ابن تیمیہ کے افکار کے ماخذ
وہابی / سلفی عقیدہ کی بنیاد
النقد العلا الجہمیہ
اور
کتاب السنہ
عثمان ابن سعید الدارمی السجزی
(متوفی 280ھ)
نوٹ:
( سنن کے مصنف عبداللہ بن عبدالرحمٰن دارمی نہیں ، جن کی وفات 255ھ میں ہوئی )
عثمان ابن سعید الدارمی السجزی
بعض سوانح نگاروں کے نزدیک اس نے احمد، البیوطی، یحییٰ بن معین اور ابن المدینی سے تعلیم حاصل کی ہے۔
تاہم، ان کا ذکر روایات کی چھ کتابوں میں کبھی نہیں کیا گیا، جو ان کے شخص سے متعلق مسائل کی طرف اشارہ کرتی ہیں، ان اساتذہ کے پیش نظر جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے جن سے تعلیم حاصل کی ہے۔ اس نے اپنی کتابیں بشر المرسی اور جامعہ جہمیہ کے خلاف لکھیں ۔ ان کی ضرورت سے زیادہ علامتی تشریحات کی تردید کرنے کے شوق میں، وہ انتھروپمورفیزم کی مخالف انتہا میں گر گیا جس کی مثال کتاب السنۃ کے اقتباسات نے ذیل کے حصے کے بعد نقل کی ہے۔
ابن تیمیہ کے افکار کے ماخذ !
کوئی یہ بھی سوچتا ہے کہ ابن تیمیہ کیوں اصل میں جہمیوں کے لیے دلیلیں اٹھائیں گے ، جو بدعت تھے، اور انھیں اشعری کی طرف بھیجیں گے، جو اہل السنۃ ہیں۔
عثمان بن سعید الداریمی
ان کی کتاب کی کچھ مثالیں یہ ہیں:
النقد العلا الجہمیہ
(جہمیوں کی تنقید)
ص 20:
"زندہ، خود قائم ہے، جو چاہتا ہے کرتا ہے، چاہے تو حرکت کرتا ہے، چاہے تو اُترتا اور چڑھتا ہے، جمع کرتا ہے ، پھیلاتا ہے اور چاہے تو اٹھاتا اور بیٹھتا ہے، کیونکہ زندہ اور مردہ کے درمیان امتیازی نشان حرکت ہے ۔ : ہر زندہ چیز بغیر کسی ناکامی کے حرکت کرتی ہے ، اور ہر مردہ چیز بغیر کسی ناکامی کے متحرک ہے۔ "
عثمان بن سعید الدارمی، کتاب النقد العلا الجہمیہ (قاہرہ، 1361/1942)۔
اس جملے میں مصنف نے اللہ کو ہر جاندار سے تشبیہ دی ہے، حالانکہ کوئی بھی چیز اس کی مثل نہیں ہے۔
ص 23:
اعتراض کرنے والے یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ کی نہ کوئی حد ہے، نہ کوئی حد ہے اور نہ کوئی انتہا ، اور یہی وہ اصول ہے جس پر جہم نے اپنی تمام بدعتیں استوار کی ہیں اور جس سے اس نے اپنے جھوٹ کو تراش لیا ہے، یہ ایسے بیانات ہیں جو ہم نے کبھی کسی سے نہیں سنے ہیں۔ اس کے سامنے کہو... بے شک اللہ کی ایک حد ہے... اور اس کا مقام بھی ہے، کیونکہ وہ آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر ہے، اور یہ دو حدیں ہیں، جو شخص یہ اعلان کرے کہ اللہ کی ایک حد ہے اور اس کی جگہ ہے۔ ایک حد، جہمی سے زیادہ علم والا ہے ۔"
ان اقوال میں ہم دیکھتے ہیں کہ الدارمی امام شافعی کو جہمی سمجھتے ہیں ، کیونکہ مؤخر الذکر نے واضح طور پر کہا ہے:
"جان لو کہ حد اور محدودیت کا اطلاق اللہ پر نہیں ہوتا۔"
الشافعی، الفقہ الاکبر فی التوحید لی الامام ابی عبد اللہ محمد بن ادریس الشافعی، پہلا ایڈیشن۔ (الازبکیہ، قاہرہ: المتبع الادبیہ، 1324/1906 یا 1907) ص۔ 8. اس کام کا اصل مخطوطہ دمشق میں ظاہریہ لائبریری محترمہ #Q-2(3) میں رکھا گیا ہے۔
عثمان بن سعید الدارمی السجزی کی کتاب سے اقتباسات :
النقد العلا الجہمیہ
ص 25:
"اس نے آدم کو چھو کر پیدا کیا۔"
ص 75:
"اگر وہ چاہتا تو مچھلی کی پیٹھ پر بسا سکتا تھا اور وہ اس کی قدرت اور اس کی ربوبیت کی بدولت اسے لے جاتا،
عرش عظیم کا ذکر نہ کرنا۔"
ابن تیمیہ کے انتھروپمورفسٹ نظریات میں سے ایک سب سے بڑا اشارہ یہ ہے کہ استوا کی تشریح کو استقرار یا حل کرنے کی وکالت کرتے ہوئے -- جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے - سلف کی طرف سے بالکل مذمت کی گئی ہے -- وہ مذکورہ بالا بیان کو لفظی طور پر پیش کرنے سے نہیں ہچکچاتے۔ یہ ستم ظریفی ہے کہ وہ اپنی طاؤس میں ایسا کرتا ہے ، الرازی پر ایک ایسی کتاب کے لیے حملہ جو مؤخر الذکر نے Anthropomorphists کی تردید میں لکھی تھی۔
[ابن تیمیہ، التسیس فی الرد العاص التقدیس 1:568]
ص 79:
"وہ اپنی تخلیق سے اور اس کے عرش کے اوپر دونوں کے درمیان ایک پیٹنٹ فاصلے کے ساتھ ، اس کے اور زمین پر اس کی مخلوقات کے درمیان سات آسمانوں کے ساتھ ممتاز ہے ۔"
ص 92 اور 182:
" اگر رب کرسی یا پاؤں کے پاخانے (کرسی) پر بیٹھتا ہے تو اونٹ کی زین کی طرح کراہنے کی آواز آتی ہے، یہ اس کے اوپر اللہ کی ذات کے دباؤ کی وجہ سے ہے ۔"
(التسع فی الرد العاص التقدیس 1:568)
عبد اللہ بن احمد بن حنبل (متوفی 290ھ) : انہوں نے ایک کتاب لکھی جس کا نام کتاب السنۃ رکھا گیا لیکن سنت اور بشریت کے حوالے سے اس کے موقف کا اندازہ درج ذیل اقتباسات سے لگایا جا سکتا ہے۔
ص 5:
"کیا استغفار بیٹھنے کے علاوہ ہے؟"
ص 35:
"اس نے اسے سونے کی کرسی پر چار فرشتے اٹھائے ہوئے دیکھا: ایک آدمی کی شکل میں، دوسرا شیر کی شکل میں، دوسرا بیل کی شکل میں، اور دوسرا عقاب کی شکل میں، ایک سبز باغ میں، جس کے باہر ایک سنہری چبوترہ تھا۔"
(کتاب السنہ (قاہرہ: المطبع السلفیہ، 1349/1930)۔
-------------------------------------------------
حافظ ابن کثیر لکھتے ہیں:
عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں کہ اس آیت میں لفظ کرسی کا معنی اللہ تعالیٰ کا علم ہے اور اس کا علم زمین پر محیط ہے۔ ایک اور رائے یہ ہے کہ کرسی اللہ تعالیٰ کی تخلیق ہے جس کی وسعت آسمانوں اور زمین کو حقیر بنا دیتی ہے۔ ایک اور رائے یہ ہے کہ عرش اللہ تعالیٰ کی حمد و ثنا کی وجہ سے "چڑکنے والی" آواز دیتا ہے۔ یہ حدیث بہت سی کتابوں میں درج ہے لیکن راویوں کے سلسلہ میں کوئی راوی نامعلوم ہے اس لیے یہ روایت صحیح نہیں ہو سکتی ۔
[تفسیر ابن کثیر: آیت الکرسی کے تحت۔ حافظ ابن کثیر]
-------------------
کسی نے اس Anthropomorphic ٹریکٹ کو جعلی کہا
"کتاب السنہ"
[ کتابِ سنت ]
اور اس پر امام احمد بن حنبل کے بیٹے عبداللہ کا نام لکھو ۔
اسے دو جلدوں میں سعودی عرب کے شہر دمام میں ابن القیم پبلشنگ ہاؤس نے 1986ء میں شائع کیا تھا۔
---
ابو یعلٰی
"طبقات"
اپنی سوانح الاستخری میں، اور امام احمد کی طرف جھوٹا منسوب کیا۔
پی پر 68:
"بے شک اللہ نے اپنے ہاتھ سے نہیں چھوا سوائے آدم کے، جسے اس نے اپنے ہاتھ سے بنایا، جنت، تورات جسے اس نے اپنے ہاتھ سے لکھا اور ایک موتی جسے اس نے اپنے ہاتھ سے بنایا، پھر اس میں چھڑی ڈبو دی۔ جس پر اس نے کہا: جہاں تک میں چاہوں اپنے آپ کو پھیلاؤ اور جو کچھ تجھ میں ہے اسے میری اجازت سے نکال لاؤ اور اس طرح اس نے نہریں اور نباتات کو نکال دیا۔
ص 70: "اگر رب کرسی یا پاؤں کے پاخانے (کرسی) پر بیٹھتا ہے، تو اونٹ کی زین کی طرح کراہنے کی آواز آتی ہے۔"
ابن سعید الداریمی
اپنی کتاب میں اس، پچھلے اور اگلے قول کی بھی تائید کرتا ہے:
صفحہ 71 پر:
" اللہ کرسی پر بیٹھتا ہے اور صرف چار سپنیں خالی رہ جاتی ہیں ۔"
الخلال (متوفی 310ھ ) جو کہ امام احمد کے اصحاب میں سے ایک ہے، اپنی کتاب السنۃ میں اسے مجاہد کی طرف منسوب کرتے ہوئےاور جو بھی اس کا انکار کرتا ہے اسے جہمی کافر زندیق قرار دیتا ہے۔ (الخلال، السنۃ ص 215-216۔)
ابن قیم
اپنی بدائع الفوائد [ 3] میں اس کی غیرمحفوظ توثیق کرتا ہے اور گرامر اور مفسر ابو حیان الاندلسی نے ابن تیمیہ کے بارے میں اپنی کتاب میں یہی بات نقل کی ہے۔
تفسیر النہر المد من البحر المحیط
(سمندر سے نکلنے والے دریا کی تفسیر):
"میں نے اپنے ہم عصر احمد بن تیمیہ کی ایک کتاب میں پڑھا ہے جو ان کے ہاتھ سے لکھی گئی ہے اور جس کا عنوان انہوں نے کتاب العرش (عرش کی کتاب) رکھا ہے:
’’اللہ تعالیٰ کرسی پر بیٹھتا ہے اور اس نے نبی کے لیے اپنے ساتھ بیٹھنے کے لیے ایک جگہ خالی رکھی ہے۔‘‘
تاج الدین محمد بن علی البرنی باری نے اسے یہ سوچ کر دھوکہ دیا کہ وہ اس کی حمایت کر رہے ہیں یہاں تک کہ اس نے وہ کتاب اس سے حاصل کر لی اور ہم اسے اس میں پڑھتے ہیں۔" [ 4]
-----
[3] ابن قیم ال جوزیہ، بدائع الفوائد (مصر: المطابع المنیریہ، 1900؟) 4:39-40۔ [4] ابو حیان، تفسیر النہر المدت 1:254 (آیت) الکرسی)۔
-----
ابن خزیمہ (متوفی 311ھ )
اس نے ایک بڑی جلد لکھی جسے اس نے کتاب التوحید (وحدت کے اعلان کی کتاب) کا نام دیا، [ 7] جسے بعد میں اس نے تصنیف کرنے پر افسوس کا اظہار کیا ، جیسا کہ بیہقی کی طرف سے نقل کی گئی دو رپورٹوں سے ثابت ہوا ہے ۔ ابن خزیمہ
رحمہ اللہ کے ایک پاؤں اور دوسرے اعضاء ہونے کے ثبوت کے طور پریہ آیتنقل کی ہے : "کیا ان کے پاؤں ہیں جن سے وہ چلتے ہیں یا ان کے ہاتھ ہیں جن سے وہ پکڑتے ہیں، یا ان کی آنکھیں ہیں جن سے وہ دیکھتے ہیں، یا ان کے پاس ہیں؟ کان جن سے سنتے ہیں؟" (7:195)۔
یہ سلف کے صحیح موقف کے خلاف ہے جسے المقری نے ابو داؤد نے اپنی سنن میں بیان کیا ہے :
’’اللہ سنتا اور دیکھتا ہے‘‘ کا مطلب ہے:
وہ سننے اور دیکھنے کی طاقت رکھتا ہے ( اعضاء نہیں ) ۔" [ 11]
-----
[7] محمد ابن اسحاق ابن خزیمہ، کتاب التوحید و اثبات صفت الرّب اللّتی وصفا بیھا نفسہ... (قاہرہ: ادرار الطبع المنیریہ، 1354/1935)۔ [8] بیہقی، الاسماء و الصفات، ایڈ. کوثری، ص۔ 267. [11] ابوداؤد، سنن، کتاب السنۃ، ص. 19، آخری حدیث۔
-----
جیسا کہ ہم نے دیکھا کہ ان ماخذ کا ان سوالات پر امام احمد کے قائم کردہ موقف سے بہت کم تعلق ہے۔ اس کے برعکس، ہم یقین کے ساتھ جانتے ہیں کہ امام احمد رحمہ اللہ نے اللہ تعالیٰ کے لیے کسی جسم کو معمولی سے منسوب کرنے کی اٹل مذمت کی ہے ، خواہ مقرر نے مزید کہا: " لیکن دوسرے اجسام کی طرح نہیں ۔"
------------------------------------------------------------------ ----------------------------------
امام بیہقی (384-458ھ)
بیان کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: "کوئی شخص کفر کا ارتکاب کرتا ہے اگر وہ کہے کہ اللہ ایک جسم ہے، اگرچہ وہ کہے: اللہ ایک جسم ہے لیکن دوسرے اجسام کی طرح نہیں۔ وہ آگے کہتے ہیں: "تعریف زبان اور اسلام سے لیے گئے ہیں، اور ماہرینِ لسانیات نے "جسم" کا اطلاق کسی ایسی چیز پر کیا جس کی لمبائی، چوڑائی، موٹائی، شکل، ساخت اور اجزاء ہوں۔ یہ غلط ہے اور استعمال نہیں کیا جا سکتا۔" [البیہقی، مناقب احمد۔ غیر مطبوعہ مخطوطہ۔]
ابن حجر
"انہوں نے معلوم کیا کہ اس نے عقیدہ سے متعلق بعض الفاظ جو اس کے خطبات اور قانونی فیصلوں کے تناظر میں اس کے منہ سے نکلے تھے، دھندلا دیا تھا، اور انہوں نے ذکر کیا کہ اس نے اللہ کے نزول کی حدیث کا حوالہ دیا تھا، پھر منبر سے دو قدم نیچے چڑھ گئے اور کہا: " بالکل میرے اس نزول کی طرح " اور اسے ایک بشریات کے طور پر درجہ بندی کیا گیا۔
[ابن حجر، الدرار 1:153۔]
ابن تیمیہ
ابن تیمیہ کا اللہ کے جسمانی نزول کا تصور بھی ان کی اپنی تصانیف میں بیان کیا گیا ہے ، جیسا کہ ان کی التسیس فی الرد العلا عاص التقدیس سے درج ذیل اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے، جو امام رازی کی تردید کے طور پر لکھی گئی تھی۔ کرامیہ اور دیگر بشریات کا شدید دشمن:
خالق، پاک اور بلند ہے، وہ دنیا سے بالاتر ہے اور اس کی ہستی لغوی ہے، وقار یا مرتبے کے معنی میں نہیں۔ کسی چیز کے دوسرے پر فوقیت کے بارے میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ وقار یا مرتبے کے لحاظ سے ہے یا مقام کے لحاظ سے ہے۔ مثلاً بالترتیب: جاہل پر عالم کی فضیلت اور اس کے پیچھے نماز پڑھنے والے پر امام کی فضیلت۔ دنیا پر اللہ کی فضیلت ایسی نہیں ہے، بلکہ یہ ایک لفظی فضیلت ہے (یعنی وقت پر)۔ اسی طرح دنیا سے اوپر کی بلندی کو وقار یا مرتبے کے حوالے سے کہا جا سکتا ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر جب کہا گیا کہ عالم جاہل سے بالاتر ہے۔ لیکن اللہ کی بلندی دنیا پر ایسی نہیں ہے بلکہ وہ اس پر لفظی طور پر ( یعنی خلا میں ) بلند ہے۔ اور یہ معلوم بلندی اور معلوم برتری ہے۔
(ابن تیمیہ، التسیس الرد العاص التقدیس 1:111)
ابن تیمیہ نے اپنی آیت 57:4 کی تفسیر میں اللہ اور اس کی صفات کا چاند سے موازنہ کرکے تمثیل یا تشبیہ کا واضح مقدمہ قائم کیا ہے:
"تم جہاں بھی ہو وہ تمہارے ساتھ ہے":
جملہ " اور وہ تمہارے ساتھ ہے" کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ مخلوق میں گھل مل جاتا ہے... بلکہ چاند ... اللہ کی سب سے چھوٹی مخلوقات میں سے ایک ہے، دونوں آسمان پر رکھے ہوئے ہیں (موضوع فی السماء) اور مسافر اور غیر مسافر جہاں بھی ہوں ان کے ساتھ حاضر ہوں ۔ اور وہ عرش کے اوپر ( فوق ) ہے ، اپنی مخلوقات کا محافظ اور ان کا محافظ ہے جو ان سے واقف ہے۔
( ابن تیمیہ، العقائد الوصیتیہ (سلفیہ ایڈیشن 1346/1927) صفحہ 20)
'تاسیس' میں
وہ یہ کہتا ہے:
"درحقیقت 'العرش' (تخت) کا زبان میں مطلب 'السریر' [بلند کرسی یا صوفہ] ہے، اس لیے اس کا نام اس کے اوپر کی چیز کے لحاظ سے رکھا گیا ہے (و ذلک بع الناس الا ما فقیہ)، جس طرح 'چھت' کا نام اس کے نیچے کی چیزوں کے حوالے سے رکھا گیا ہے (کا الثقفی بِ النسبۃ الا ما طحٰی) اس لیے اگر قرآن اللہ کی طرف ایک عرش کو منسوب کرتا ہے جو کہ چھت کی طرح نہیں ہے۔ اس کے احترام کے ساتھ (لیکن اس کے برعکس) - پھر معلوم ہوا کہ یہ تخت اللہ کے لیے ہے، جیسا کہ اونچی کرسی اللہ کے علاوہ کسی اور کے لیے ہے۔ عرش (و ذلک یقتدی انا فوق العرش)۔"
تو پھر عرش ابن تیمیہ کے لیے اللہ تعالیٰ کا مقام ہے۔
- وہ ایسی چیز سے پاک ہے!
اسی کتاب میں وہ یہ بھی کہتے ہیں:
"یہ بات مشہور ہے کہ کتاب و سنت اور اجماع (علماء کا) کہیں بھی یہ نہیں کہتا کہ تمام اجسام پیدا کیے گئے ہیں (لام تنقیق بی انا الاعجم کلہ محدثتون) اور نہ یہ کہ اللہ تعالیٰ خود ایک جسم نہیں ہے مسلمانوں کے اماموں میں سے کسی نے بھی ایسی بات نہیں کہی، اس لیے اگر میں بھی اسے نہ کہوں تو اس سے مجھے نہ دین سے خارج ہوتا ہے اور نہ شریعت سے۔"
درحقیقت مذکورہ بالا مکمل بے حیائی ہے۔ اس نے ان تمام آیات کے ساتھ کیا کیا جس میں اللہ کو اس جیسی کوئی چیز رکھنے سے دور قرار دیا گیا تھا؟
کیا وہ یہ توقع رکھتا ہے کہ ہر ایک بیوقوف کے ساتھ آنے والی بیوقوفی کو ایک مخصوص متن کے ساتھ حل کیا جائے؟
کیا یہ کافی نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ’’کوئی چیز اس کی مثل نہیں‘‘ (42:11)؟ یا کیا وہ کسی کے لیے یہ کہنا جائز سمجھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اسے کھاتا ہے، اسے چباتا ہے، اور دوسری چیز کا مزہ چکھتا ہے، صرف اس لیے کہ کسی عبارت میں اس کے خلاف ذکر نہ ہو۔
اب یہ کھلا ہوا کفر ہے (الکفر المکشف) اور خالص بشریت (و التجسم الصاریح)۔
ابن تیمیہ نے عالیہ کے بیٹھنے کے دعوے کی تصدیق کی ہے۔
ابن تیمیہ نے اس دعوے کی تردید کی ہے کہ عالیہ بیٹھتے ہیں کہ:
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى – (4/374) فَقَدْ حَدَثَ الْعُلَمَاءُ الْمَرْضِيُّونَ وَأَوْلِيَاؤُهُ الْمَقْبُولُهُ الْمَقْبُولُهُ اللَّهُ صَلَّهُ اللَّهُ عَلَّهُ وَالْمَقْبُولُونَ اَسَلَّمَ يُجْلِسُهُ رَبُّهُ عَلَى الْعَرْشِ مَعَهُ.
[ 1 احمد ابن تیمیہ، الاحرانیہ، مجمع الفتاوی ، 4/374]
ابن تیمیہ کے انتہائی گستاخانہ انتھروپمورفیزم کے بارے میں ، جس میں 6 جسمانی حدود کی تصدیق، سائز کی وجہ سے دماغ کی آنکھ میں تقسیم، سکڑنے کی صلاحیت، بالٹی سے ٹکرانے کا امکان، جسمانی طور پر اس کے اندر دنیا کا ہونا، اور بہت کچھ شامل ہے۔
یقیناً اس کا دعویٰ ہے کہ اس کی تصدیق قرآن و سنت اور سلف و مسلم اولیاء سے ہے!
ان کے اس قسم کے بیانات مضحکہ خیز طویل کتابوں میں دفن ہیں جن میں بہت کم کے بارے میں بہت کچھ کہا گیا ہے، اور اسی وجہ سے بعض علماء نے اسے دریافت نہیں کیا، اور دوسری چیزوں کی بنیاد پر اس کی تعریف کی۔
تاہم جن لوگوں نے اسے دریافت کیا، جیسا کہ تقیہ الدین الحوثی ، مشہور شافعی فقیہ اور وسیع پیمانے پر زیر مطالعہ فقہی کتابچہ "کفایت الآخیار" کے مصنف نے اسے " مطلق کافر" (زندیق) کہا۔ اس کا مطلب ہے آگ کی عبادت کرنے والا، لیکن بعد میں اس کا مطلب خاص طور پر مطلب کافر ہوا)" اور اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ اس نے اپنی قبر سے اپنی باقیات کو نکال کر عوام کے سامنے جلانے کو عوام کے لیے نصیحت کے طور پر کیسے سمجھا۔
ابن القیم
اپنی کتاب میں کہا:
بدائع الفواد (4:40):
"احمد کی شفاعت کی حدیث خود احمد المصطفٰی (ص) کی سند پر ہے اور ان کے عرش پر بٹھانے کی حدیث بھی ہم تک پہنچی ہے، اس لیے ہم اسے رد نہیں کرتے۔ " شفاعتی عن احمد الاحمد المصطفٰی مسندھو و جعۃ الحدیثۃ بی اقعاضی عالی العرشی عدن فالا نجھدوھو)۔
حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے متعلق
" عرش پر اس کے پہلو میں بیٹھنا"
ابن عثیمین اپنے الفاظ میں کہتے ہیں :
"نماز پڑھنے والے کے سامنے اللہ تعالیٰ کے سامنے ہونے کی دلیل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: جب تم میں سے کوئی نماز میں کھڑا ہو تو اس کے سامنے نہ تھوکے کیونکہ اللہ تعالیٰ اس کے سامنے ہے۔ اور اس طرح یہ تصادم (مقابلہ) اللہ کے لیے لفظی طور پر (ثابتتون للہ حقیقتان) اس طرح قائم کیا گیا ہے جو اس کے لیے موزوں ہے۔ دو چیزیں یہ ہیں کہ مخلوق کے حوالے سے (فی حق المخلوق) دونوں کو ایک ساتھ رکھا جا سکتا ہے، جس طرح سورج طلوع ہونے کے وقت (کما لا کنات الشمس عند طولویھا) مشرق کی طرف منہ کرنے والا ہے۔ فا انھا قبلو وجھی من استقبلہ المشرق) ایک ہی وقت میں آسمان پر ہونا (وحیا فی السماء)۔ اور اگر یہ مخلوقات کے لیے درست ہے تو خالق کے لیے زیادہ حق ہے۔"
( شرح العقائد الوصیطیہ ص 44)
---
اس پر یہ ثبوت (اپنے الفاظ کی بنیاد پر) مجبور کرنا ممکن ہے کہ اللہ کے الفاظ کا ظاہری مفہوم (ظاہر): "سجدہ کرو، اور (اللہ کی طرف) قرب حاصل کرو" (96:19) جسمانی قربت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ لیکن کوئی عقلی یہ نہیں کہہ سکتا کہ یہاں اس طرح کا مفہوم مراد لیا گیا ہے، کیونکہ نمازی جب سجدہ کرتا ہے تو نہ کسی جسم کے قریب ہوتا ہے اور نہ اللہ کے جسم کے! اس سے ثابت ہوتا ہے کہ زیر بحث قربت اس کی رحمت (الاقطیراب اقطیرابو رحمۃ اللہ علیہ) کی ہے اور مذکورہ حدیث میں "اس کے سامنے" کے الفاظ کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اسے دیکھ رہا ہے اور اس کے اعمال کا حساب لے رہا ہے۔ و مُحَسّی عَلَی الْعَالَمِ) دف الشبوحات الشیخ محمد الغزالی سے
[شیخ محمد الغزالی کے خلاف جھوٹے دلائل کی تردید] (قاہرہ: مکتبۃ الکلیات الازہریہ، 1410/1990) صفحہ۔ 58-59۔
---
ابن قیم الجوزیہ
اس میں کہا
بدائع الفوائد:
القادی [ابن ابی یعلٰی] نے کہا:
القادی [ابن ابی یعلٰی] نے کہا:
"المروازی نے پیغمبر اکرم (ص) کی فضیلت پر ایک کتاب تالیف کی ہے جس میں آپ نے عرش (العرش) پر بیٹھنے کا ذکر کیا ہے۔"
ابن قیم کی رپورٹ کہ الطبری کا یہی موقف تھا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اور قرطبی ایک مشترکہ ماخذ کو دیکھ رہے تھے اور الطبری نے اس سوال پر دو آراء رکھی ہیں، ایک مجاہد کی روایت کی تائید میں، جیسا کہ قرطبی نے ذکر کیا ہے۔ ابن القیم اور ابن تیمیہ، دوسرے اس کے مخالف ہیں، جیسا کہ البرزلی اور السیوطی نے ذکر کیا ہے ۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ابن قیم نے حنبلی حکایت کے جتنے احادیث کو بیٹھنے کی روایت کی تائید میں حاصل کیا ہے جمع کیا ہے ۔ اس کے باوجود اس نے ابو محمد البربہاری، ابو بکر النجاد، ابن بطہ کا ذکر کرنا چھوڑ دیا - حالانکہ ابن ابی یعلٰی نے ذکر کیا ہے کہ تینوں نے اپنی طبقات میں اس کی تائید کی ہے - اور اس کے اپنے استاد ابن تیمیہ ۔
ابن قیم بھی مجاہد کے " اللہ کے ساتھ بیٹھنے " اور دوسرے نسخوں میں صرف " بیٹھنے" کا ذکر کرنے والے فرق سے گریز کرتے ہیںوہ محض یہ دکھانا چاہتا ہے کہ ان تمام حکام نے مؤخر الذکر کی حمایت کی ہے اور قرطبی نے آیت العظمیٰ کی بحث میں جو کانٹے دار مسئلہ اٹھایا ہے اسے احتیاط سے نظر انداز کیا ہے۔
مزید معلومات کے لیے... ( ریف/نوٹس): یہاں
---
محمد صالح العثیمین، ابن باز
طویل عرصے سے سیکنڈ فیڈل اور اس کا صحیح وارث اور جانشین عجیب اور غیر معمولی احکام میں۔
"کیا آخرت میں اللہ تعالیٰ کی نظر کسی سمت کے علاوہ ہو سکتی ہے؟"
(شرح العقائد الوصیتیہ۔)
ڈاکٹر احمد حجازی سقا نے لکھا:
" شیخ ابن عثیمین
کرسیاورعرش میں فرق کرتا ہے ۔
فرماتے ہیں ( شرح صفحہ 15 ):
" کرسی دو پاؤں کی جگہ ہے اور عرش وہ ہے جس پر اللہ تعالیٰ نے استغفار کیا ہے ۔"
اس کے الفاظ کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ عرش پر بیٹھتا ہے اور پھر کرسی پر پاؤں رکھتا ہے۔
یہ انتھروپمورفزم ہے ( تجزیم )
مزید برآں (کرسی اور عرش کے درمیان فرق کرنا جائز نہیں ہے) کیونکہ عرش پر بیٹھنے والا اپنا پاؤں کرسی پر نہیں رکھتا۔ اس کے علاوہ بہت سی نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ عرش ہی کرسی ہے۔
"شیخ ابن عثیمین اپنے بشریت کو تقویت دیتے ہوئے کہتے ہیں (شرح ص 42):
"یہ ثابت ہے کہ اللہ تعالیٰ کے پاؤں ہیں (القدم ثابت للّٰہِ تعلٰی)، اور اہل سنت نے ٹانگ اور پاؤں (الرجل و القدم) کو لفظی طور پر بیان کیا ہے جو اللہ کے لیے مناسب ہے۔ حقیقتان العلاء الوجھی اللایق باللہ؛ جبکہ "عقلی تشریح کے لوگ"
(اس لفظ سے اشعری سنی مراد ہیں، جبکہ ان سطور میں اہل السنۃ کے لفظ سے مراد بشریت پرست ہیں!)
(اہل طاؤل) نے الرجل کو وہ گروہ قرار دیا ہے جسے اللہ تعالیٰ آگ میں رکھے گا، اور القدم کو وہ گروہ قرار دیا ہے جو آگ کی طرف بھیجے جائیں گے۔ ان کے سامنے ان کی وضاحت اس بنیاد پر کہ یہ الفاظ کے خارجی معنی کے خلاف ہے (مخلفون لظاہر الفز)۔"
شیخ ابن عثیمین کو اس طرح کے الفاظ کہنے کے لیے کس چیز نے متاثر کیا (جیسے اللہ کے پاؤں یا ٹانگیں لفظی ہیں) احادیث کے خارجی معنی جیسے کہ: " الخلال نے کتاب السنۃ میں قطۃ بن النعمان کی سند سے کہا : میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "جب اللہ تعالیٰ کو اپنی مخلوق سے فارغ کر دیا گیا۔ اس نے اپنے آپ کو اپنے عرش پر قائم کیا اور ٹیک لگا کر اپنی ایک ٹانگ کو دوسرے کے اوپر رکھا (وَادَعَا اَحدَا رَجَلِیْ عَلَی الْاَخْرَۃ)، اور کہا: بے شک یہ انسانوں کو زیب نہیں دیتا۔
الذہبی اور دیگر نے کہا: "اس کی نشریات کا سلسلہ بخاری اور مسلم کے معیار کے مطابق صحیح ہے۔"
اور اچھی طرح سے یاد رکھیں کہ "سلفی" "اہل حدیث" ( اہل الحدیث ) ہیں ، اور یہ کہ وہ علامتی تفسیر (لا یَوْوَلُون) پر عمل نہیں کرتے !"
ڈاکٹر صاعقہ کی عبارت کا اختتام۔
(صقاء، دفع الشبوحات ص 59)
---
حافظ الحکامی (1924-1958)
سلفی کالجوں کے ایک سابق ہیڈ ٹیچر نے کہا ہے،
’’بے شک اللہ تعالیٰ سب سے نیچے کے آسمان پر اترتا ہے اور ہر آسمان پر اس کی ایک کرسی ہوتی ہے ، پس جب وہ نیچے آسمان پر آتا ہے تو اپنی کرسی (کرسی) پر بیٹھ جاتا ہے، پھر جب صبح ہوتی ہے۔ چڑھتا اور بلند کرتا ہے اور جا کر اپنی کرسی (کرسی) پر بیٹھ جاتا ہے۔"
[معارج القبل، ج 1، ص. 256]
---
ابن تیمیہ کا یہ دعویٰ کہ "قرآن میں کوئی علامتی اظہار (مجاز) نہیں ہے"
ابن تیمیہ: الایمان، 83، یہاں تک کہ ہاتھ، چہرہ، آنکھیں، پنڈلی اور اس طرح کے الفاظ کے استعمال میں بھی اللہ کے حوالے سے ہے۔ وہ کہتا ہے کہ "کتاب اللہ اور اس کے رسول کا ہر لفظ اس بات سے مشروط ہے جو اس کے مفہوم کو واضح کرتا ہے، ان میں سے کسی میں بھی علامتی تعبیر (مجاز) نہیں ہے، بلکہ یہ تمام لفظی (حقیقہ) ہے " (ibid. ، 78)۔
اس کا موازنہ اس آیت سے کریں جو ابن کثیر اس آیت کے بارے میں کہتا ہے "پھر وہ عرش پر قائم ہوا" (استوا) (قرآن 7:54)، (یہاں استوا کا ترجمہ قطعی تعبیر کے ذریعہ نہیں بلکہ "قائم کیا گیا" کے طور پر کیا گیا ہے۔ بلکہ سوال کا جواب دینے کی ضرورت سے باہر):
اس معاملے میں لوگوں کے بہت سے موقف ہیں، اور یہ ان کو طوالت کے ساتھ پیش کرنے کی جگہ نہیں ہے۔ اس مقام پر ہم ابتدائی مسلمانوں (سلف) - مالک، اوزاعی، ثوری، لیث بن سعد، شافعی، احمد، اسحاق بن راہویہ اور مسلمانوں کے ائمہ میں سے دیگر کے موقف کی پیروی کرتے ہیں۔ قدیم اور جدید - یعنی آیت کو جیسا کہ آیا ہے گزرنے دینا، یہ بتائے بغیر کہ اس کا کیا مطلب ہے (بعلا تکیف)، تخلیق شدہ چیزوں سے کوئی مشابہت کے بغیر، اور اسے منسوخ کیے بغیر۔ تِل): لغوی ظاہری معنی (ظاہر) جو انسانوں کے ذہنوں میں آتا ہے (المشبیحین) اللہ کی نفی ہے ، کیونکہ پیدا کی گئی کوئی بھی چیز اس سے مشابہت نہیں رکھتی: "کوئی چیز اس کے مشابہ نہیں ہے، اور وہ سب کچھ سننے والا اور سب کچھ دیکھنے والا ہے" (قرآن 42:11) (ابن کثیر: تفسیر القرآن العظیم، 2.220)۔
بعینہ یہی تفویض یا "اس کے علم کو اللہ کے سامنے پیش کرنا" کا مقام ہے جو اس طرح کی آیات کے بارے میں اشعری جیسے امام نووی اور دوسرے بہت سے لوگوں کا خیال ہے۔ یہ بات آپ پر ضائع نہیں ہو سکتی کہ ابن کثیر بشریت سے کتنا دور ہے، اور مجھے ان کی تفسیر میں کوئی اور چیز نہیں ملی جس سے یہ معلوم ہو کہ اس نے لغویات میں ابن تیمیہ یا ان کے شاگرد ابن قیم کے نظریات کی پیروی کی ہو جس سے اللہ کو تشبیہ دینے کا تاثر ملتا ہو۔ چیزوں کو پیدا کیا.
---
وہابی/سلفی عقیدہ کی بنیاد
بیڈرک: النقد الا بشر المریسی
وہابی/سلفی نبی ابن تیمیہ نے اس " بیڈرک " کی بہت زیادہ تعریف کی ہے جیسا کہ ان کے شاگرد ابن القیم نے اپنے اجتماع الجیوش الاسلامیہ میں ذکر کیا ہے :
"وكتاباه من أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على (ما كان) عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله يوصي بهذين الكتابين صفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما")۔
یہ کچھ چیزیں ہیں جو " النقد الا بشر المرسی " میں مل سکتی ہیں۔
جسے ابن تیمیہ اور ابن القیم نے اب تک کی بہترین کتابوں میں شمار کیا ہے !
النقد الا بشر المرسی:
یہ دعویٰ ہے کہ پہاڑ کی چوٹی اللہ تعالیٰ کے قدموں سے زیادہ قریب ہے۔
("من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماوته علم يقيني أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله")
- یہ کئی بار دعویٰ کیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ایک مقام ہے ( مکان) * اور یہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ وہ سبحان اللہ ایک جگہ پر ہے بغیر دوسری جگہ کے اور ایک جگہ پر ہے بغیر دوسری جگہ کے۔
("وأما قولك إن الله لم يصف نفسه أنه في موضع دون موضع، فإن كنت أيها المعارض ممن يقرأ كتاب الله ويفهم شيئا من العربية علمت أنك كاذب على الله في دعواك لأنه وصف أنه في موضع دون موضع ومكان دون مكان"
نوٹ: یہ جہمی عقیدہ کی طرح کفر ہے کہ اللہ تعالیٰ ہر جگہ موجود ہے۔
- یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی حدود ہیں۔
("والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن يؤمن بالحد علم ذلك إلى الله ولمكانه أيضا حد وهو على عرشه فوق سماواته؛ فهذان حدان اثنان")
نوٹ: اس قول کے سیاق و سباق کو دیکھنا چاہیے! یہ اس قول کے جواب کے طور پر کہی گئی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی کوئی حد نہیں ہے، نہ غیض (پابندی) ہے اور نہ ہی کوئی نحیاء ہے۔
- ایک غلط حدیث جس میں کہا گیا ہے کہ اللہ کرسی پر بیٹھتا ہے اور اس پر چار انگلیوں سے زیادہ جگہ نہیں رہتی۔
("إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله")، مخل کے خلاف دلیل میں استعمال ہوتا ہے۔
- اس طرح کام کرنے کی کوشش کی گئی ہے کہ جیسے اللہ تعالیٰ کا ایک ماس (ثقل) ہے، جس کی وجہ سے عرش جب اس پر بیٹھتا ہے تو ایک خاص آواز نکالتا ہے۔
("ويلك فإن لم يكن على العرش بزعمك إلا آلاؤه ونعماؤه وأمره فما بال العرش يتأطط من الآلاء والنعماء؟ لكأنها عندك أعكام الحجارة والصخور والحديد فيتأطائ أطائ أثاث منها العرش ثقلا طب، إنما الآلاء" ها العرش")
- یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ جب چاہتا ہے حرکت کرتا ہے اور بیٹھتا ہے اور کھڑا ہوجاتا ہے - حالانکہ حرقہ اور سقون دونوں عجم کی صفت ہیں!! -
("لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك: كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة")
یہ دعویٰ کیا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آدم علیہ السلام کو چھونے کے دوران پیدا کیا۔
("وولي خلق آدم بيده مسيسا: لم يخلق ذا روح بيديه غيره فلذلك خصه وفضله وشرف بذلك ذكره، لولا ذلك ما كانت له فضيلة من ذلك على شيء من خلقه إذهم بغير مسيس في دعواك")
یہ دعویٰ ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ نے چاہا تو مچھر کی پیٹھ پر آرام فرمائیں گے تو عرش کا کیا ہوگا؟
("ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع")
---
دارمی کی النقد کے تعارف میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ کتاب ابن تیمیہ اور ابن قیم کی ہدایت اور ہدایت کے مطابق شائع ہو رہی ہے اور دونوں ہی دارمی کے بیان کردہ خیالات سے متفق ہیں۔
چنانچہ سعید عثمان دارمی کی اس کتاب کا تجزیہ کرنے کے بعد تجسیم کے بارے میں معلوم ہوگا جس کی تائید ابن تیمیہ اور ابن قیم کرتے تھے۔
• النقد کے صفحہ 33 پر دارمی نے ذکر کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ایک حد ہے، یعنی اللہ تعالیٰ ایک محدود ذات ہے۔ وہ جس جگہ پر قابض ہے اس کی بھی ایک حد ہوتی ہے۔ وہ خلا میں آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر ہے۔ یہ دو حدود ہیں۔ درحقیقت ذکر ہے کہ ہر شخص جہمیوں سے زیادہ اللہ کی ذات سے واقف ہے۔
صفحہ 79 پر ذکر کیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی حد کی نفی جہمیہ کا عقیدہ ہے۔ لہٰذا واضح طور پر یہ دلالت کرتا ہے کہ امام طحاوی الحنفی اور اہل سنت کے تمام علماء اور ائمہ جو اللہ عزوجل کے لیے کسی بھی قسم کی حدود کی نفی کرتے ہیں وہ جہمی اور جہنم ہیں۔ النقد کے
صفحہ 84 پر ذکر ہے کہ اللہ تعالیٰ کرسی پر بیٹھے ہیں اور کرسی پر چار انچ کی جگہ باقی ہے۔
صفحہ 85 پر انہوں نے ذکر کیا ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ چاہے تو مچھر کی پشت پر بھی بس سکتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ جب اللہ کی قدرت سے مچھر اللہ تعالیٰ کو برداشت کر سکتا ہے تو پھر اللہ کے عرش پر بیٹھنے کو ماننے میں ہچکچاہٹ کیوں؟
صفحہ 100 پر فرماتے ہیں کہ پہاڑ کی چوٹی اس کے قدموں کے مقابلے اور مینار کا گنبد اس کی بنیاد کے مقابلے میں اللہ تعالیٰ کے زیادہ قریب ہے۔
صفحہ 121 پر ذکر ہے کہ عرش پر اللہ کا استحاضہ ابدی ہے۔ دوسرے لفظوں میں عرش غیر تخلیق شدہ ہے۔ اس کی کوئی دنیاوی اصل نہیں ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ ابدی ہے۔
صفحہ 286 پر وہ عرش پر اللہ کے 'جسمانی' وزن کا پتھر اور لوہے سے موازنہ کرتا ہے۔
ابن تیمیہ اور ابن قیم ان تمام مشرکانہ تصورات کی تائید کرتے ہیں جنہوں نے اللہ تعالیٰ کے لیے ایک بشری تصور پیدا کیا ہے۔
ابن قیم کہتے ہیں کہ یہ کتاب عظیم ترین کتابوں میں سے ہے ۔
ابن قیم اپنی کتاب اجتماع الجووش الاسلامیہ میں فرماتے ہیں:
"النقد العلا بشر المرسی اور الرد الجہمیہ [الدارمی کی دو کتابیں] سنت کے بارے میں لکھی گئی سب سے عظیم اور سب سے زیادہ مفید کتابوں میں سے ہیں اور یہ سنت کے ہر اس طالب علم کو پسند ہے جو اس کی خواہش رکھتا ہو۔ اس کی دو کتابیں پڑھ کر صحابہ و تابعین اور ائمہ کا کیا عقیدہ تھا جانیں۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ اس کتاب کی بہت زیادہ سفارش کرتے تھے اور اس کی بہت تعریف کرتے تھے۔ ان دونوں کتابوں میں توحید اور اسماء و صفات کی بحث عقلی دلائل اور نقل شدہ نصوص کے مطابق اس طرح کی گئی ہے جو ان کے علاوہ کسی اور کتاب میں نہیں ملتی۔"
---
شیخ ابن عثیمین : "وأما قولهم: "إن الله تعالى عن الجهات الست خال"، فهذا القول على عمومه باطل لأنه يقتضي إبطال ما أثبته الله تعالى لنفسه، وأثبته له أعلم صلى الله عليه وسلم به، وأشدهم تعظيماً محمد صلى الله عليه وسلم، وهو رسوله من أنه سبحانه في السماء التي هي في جهة العلو، بل إن ذلك يقتضي وصف الله تعالى بالعدم، لأن الجهات الست هي الفوق، والتحت، واليمين، والشمال، والخلف، والأمام، وما من شيء موجود إلا تتعلق به نسبة إحدى هذه الجهات "؛
---
-----
پیغمبر (ص) عرش پر بیٹھنا
(عقل النبی (ص) العرش)
ڈاکٹر جی ایف حداد
---
"محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بٹھایا جائے گا۔
اس کے رب کی طرف سے جو اس کے پاس عرش پر ہے۔
( ابن تیمیہ )
---
"جو شخص یہ تصور کرتا ہے کہ ہمارا رب عرش پر بیٹھا ہے اور اپنے نبی کے بیٹھنے کے لیے اپنے پہلو میں جگہ چھوڑ دیتا ہے، اس نے ان عیسائیوں کی پیروی کی جو یہ سمجھتے ہیں کہ عیسیٰ علیہ السلام کو آسمان پر اٹھایا گیا اور وہ اپنے باپ کے پاس بیٹھا ہے، اللہ تعالیٰ اس سے صاف صاف ہے۔ شراکت وہ اس سے منسوب کرتے ہیں!"
(الکوثری )
---
مکمل مضمون پڑھیں
(ADHM کے ذریعہ ترمیم کردہ اس بلاگ پر مضمون)
Assalam o Alikum